〜アーサー王伝説関連文学・資料年表〜

アーサー王伝説に関連のある様々な文学作品・年代記・美術品等々を年表にまとめてみた。例の如く、自分のための整理用ページである。マーリンに関するもの、聖杯伝説、トリスタンものなどなど、すべてごた混ぜにしてある。ベースにしたのは、リチャード・バーバーの『アーサー王　その歴史と伝説』（1983訳）所収「アーサー王文学年表」だが、扱う範囲はスペンサーの『妖精女王』が書かれた16世紀末までとした。ただし、関連する諸文献により大幅に増広したため、項目数自体はバーバーの年表よりも増えている※１。また、書かれた言語、及び韻文・散文の別は、記号の色・形によって示したので、下記を参照されたい。
   文献によって異同のある各作品の邦題や登場人物のカナ表記、成立年代については、なるべく専門性の高い文献、刊行年の新しい文献を参照したが、恣意的に改変したものもあり、あまり厳密ではない※２。そもそも、各項目毎の正確さは、参考文献の多寡によって、かなりのばらつきがあると思われるので、すべて参考程度に考えていただきたい。利用した参考文献は、すべてページ末尾に記載したが、あまりに多くなったこともあり、一部の項目にしか利用していないもの、本サイトの他ページで使う可能性の低いものは、「図書室」の方には記載しなかった。なお、ご覧の通り、完成にはほど遠い状態なのだが、これも例の如く、満足のいく出来になるまで待っているといつまで経っても公開できないので、今後の改訂を前提に仮公開。

※1 : 当初はバーバーの年表（すべて欧文表記）を日本語になおせば良い、くらいに思っていたのだが、凝りだしたら止まらなくなり、結局、公開までえらい時間を費やすことになってしまった（そしていまだに未完成）。その代わり、おそらくとりあげた作品数で言えば、邦語サイト中最も詳しいものになったと自負している。ただ、作品数が多すぎるため、どれがアーサー王伝説にとって特に重要な作品なのかが分かりにくくなっている。例えば、「クレチアン・ド・トロワって誰？」とか「ゴーヴァンって誰？」といった人には、何が何だか分からない年表かも知れない。ただ、重要作品だけを取り上げた年表ならネット上にすでに存在するので、私が作っても大して意味がない、と一応言い訳しておく。「クレチアンやマロリーなら知ってるけど…」という（私と同じくらいの）レベルの人が見れば、そこそこ参考になるのではないだろうか。なお、ここに取り上げた作品の大部分には、邦訳はおろか詳しい解説さえ見つけることが出来なかった。調べれば調べるほど、アーサー王伝説について何も知らない、ということに気づかされる。困ったものである。

※2 : アーサー王伝説を扱う場合に必ず直面するのがカナ表記の問題である。アーサー王にまつわる文献は、英語、フランス語、ドイツ語など複数の言語で書かれているので、同一人物でも書かれた言語によって発音が変わり、それを忠実にあらわせば、当然の如くカナ表記も変わってしまう。例えば、「アーサー」は英語読みであり、フランス語なら「アルチュール」、ドイツ語なら「アルトゥース」などとなるわけである。これを統一してしまうか、各言語の発音を尊重するかは、書き手によるわけだが、ここではなるべく各言語の発音を尊重することにした。といっても、私自身は英語もろくに読み書き出来ない身なので、各文献に書かれた「それらしい」カナ表記を踏襲する、というだけの話で、厳密に各言語の発音にしたがっているわけではない。その目的も、各国語の尊重というより、類似したものの多いタイトルに少しでも差異を与え、作品同定を容易にするため、という側面が強い。また、「恣意的に改変」云々というのは、例えば、小路邦子が「ガウェインの誕生と幼年時代」（『剣と愛と』中央大学出版部, 2004所収）で『ガウェインの幼年時代』という邦題を与えている Les Enfances Gauvain について、これがフランス語で書かれた作品であることを考慮して、表中では『ゴーヴァンの幼年時代』としたようなことを指している。まったく不完全ながら、このような改変に用いたカナ表記一覧を以下に示す。

　　　なお、同じ言語で書かれていても、作品・作者によって名前の綴りが異なる場合があるが、これを厳密に表記するのは、少なくとも私には不可能である。また、「アーサー」など一部の名前については、書かれた言語を無視して用いている場合がある。

※3 : ウェールズの古詩については、参考文献が少なく、正直よく分からない部分が多い。この註を付した『セワルフ・ヘンの歌』は、中野節子訳『マビノギオン』（2000）の訳注に言及されるものだが、詳しい説明はない（p.434）。また、『ケルト文化事典』（2002訳）の「スェヴァルッフ・ヘン Llywarch Hen」の項には、「ウェールズの写本には，スェヴァルッフの作とされる素晴らしい詩篇が残されている」との記述があるが（p.85）、歌のタイトルらしきものは見当たらない。一方、「キンズィラン Kynddylan(Cynddylan)」の項によると、「ウェールズの写本には，詩人（バルド）スェヴァルッフ・ヘンの手に帰されている秀作「キンズィランの死を弔う歌」が見られる」という（p.49-50）。とすると、中野の言う「セワルフ・ヘンの歌」が、この「キンズィランの死を弔う歌」と同一の詩である可能性を考える必要があるが、少なくとも中野自身はこれを別個のものと考えているらしい。何故なら、中野は「ウェールズのアーサーをめぐって(1)」という論考（ 『大妻女子大学紀要―文系―』31, 1999）の中で、「キンズィランのためのエレジー」に言及しており、これを「7世紀中頃の作者不明の詩（戦いの末一人生き残った勇者キンズィランの妹へレッズ（Heledd）の作と考えられる）」だと述べているからである（p.121(234)）。「キンズィランの死を弔う歌」と「キンズィランのためのエレジー」は、おそらく同じ古詩を指していると考えられるが、成立年代や作者に関する見解は書き手によってかなり異なるようだ。
   また、『ケルト事典』（2001訳）には『ゲレイントの詩』 Englynion Gereint という項目があり、「英雄ゲレイント・ヴァーブ・エルビンに関する27詩節から成る詩」との説明がある（p.98）。これは森野聡子が「ブリテン神話の中のアーサー」（『静岡大学教養部研究報告 人文・社会科学篇』28-１, 1992）で挙げている古詩「エルビンの息子ゲライント」（Geraint fil' Erbin）と同じものだろう（p.107(208)）。ウェールズには『マビノギオン』に含まれる散文物語『エルビンの息子ゲライントの物語』が別にあり、これと紛らわしいが、森野は散文物語の「エルビンの息子ゲライント」（Geraint fab Erbin）を別に挙げている（p.107(208)）。
   さらに、成立年代も不明確なものが多い。例えば、アーサーの登場する最初期の資料『ゴドディン』（『ゴドズィン』）について、中野節子は「6世紀後半に活躍したと考えられる詩人アネイリン（Aneirin）の作」とする（中野1999, p.121）。しかし、渡邉浩司は、「『ゴドディン』を収める『アネイリンの書』の写本は13世紀中頃のものであるが，『ゴドディン』自体は9世紀のものと推定される」と述べている（『ケルト文化事典』所収「アーサー王物語の淵源をケルトに探る」2002, p.192）。一方、『ケルト事典』（2001訳）には「ゴドジン〔ゴドディン〕 Y Gododdin」の項があるが、成立年代については「成立状況や伝承の歴史についてはいまだに論じられている」と明言を避けている（p.102）。本ページではひとまず渡邉の記述を採用して9世紀としたが、そこで問題になったのは前述した「キンズィランの死を弔う歌（キンズィランためのエレジー）」である。中野がこれを7世紀中頃の成立と推定するのは、『ゴドディン』を6世紀後半とするのを受けたものだろう。だとすれば、『ゴドディン』を9世紀に変更した場合、『キンズィランの死を弔う歌』の成立年代も再考する必要があるが、渡邉はこれに言及しない。本ページがやむを得ずこれを？？と表記しているのは以上のような理由からである。
   そもそもウェールズの古詩については、成立年代に言及しない文献が多く、現存する写本の成立年代より前、ということしか分からないものが多い。その最たるものは、『ブリテン島三題歌』で、多くの参考文献が取り上げているにもかかわらず、その成立年代に言及したものには今のところ出会っていない。そこで本ページは、渡邉浩司が「西欧中世の韻文「トリスタン物語」におけるイズー像とその原型をめぐって」（佐藤清編『フランス』中央大学出版部, 2005所収）の中で、その最古の写本を13世紀中葉としているのを受け、「1250頃以前」の成立としている。苦肉の策である。

※4 : 渡邉浩司によれば、クレチアン・ド・トロワ以降に書かれた、ゴーヴァンを主人公とする、聖杯のテーマを含まない物語群を「ゴーヴァン・サイクル」と呼ぶ（渡邉浩司2005など）。『名無しの美丈夫』、『メロジス・ド・ポールレゲ』、『剣の騎士』、『馬銜のない雌ラバ』、『ラギデルの仇討ち』、『イデール』、『グリグロワ』などがこれに属する。

※5 : 韻文の『ヨセフ』と『メルラン』の断片は、BN.20047という写本一つにしか伝わっていない。一方、散文の『ヨセフ』は11の写本に、散文の『メルラン』は46の写本に完全な形で伝わっている。また、散文『ヨセフ』を伝える11の写本は、いずれもそれに続いて『メルラン』を収録し、うち2写本は、さらにペルスヴァルを主人公とする散文作品を後続させている。2写本とは、Modena, Biblioteca Estense, E39 (XIIIes.) とBN, n. a. 4166 (anc. ms. Didot, daté de 1301) で、この散文作品は『ディド・ペルスヴァル』と呼ばれる（岡田真知夫1986）。
   ロベール・ド・ボロンは韻文で書き、後に他者によって散文化された、というのが一般的な解釈だが、最近、散文が先で後に韻文化されたとの説がリンダ・ゴワンス Linda Gowans によって提出されているという（小路邦子「エクスカリバーの変遷」（『続 剣と愛と』中央大学出版部, 2006所収））。さらに、散文の『ヨセフ』と『メルラン』とは作者が別で、ロベール・ド・ボロンが書いたのは『ヨセフ』のみであり、散文の『メルラン』と『ペルスヴァル』は続編作者によって書かれたものである、とも指摘されている。とすれば、現存していない韻文の『ペルスヴァル』は、元々存在しなかった、という可能性もあるのだろうか？

※6 : アーサー王、騎士ランスロ、聖杯の三者にまつわる一連のフランス語散文物語を『ランスロ＝聖杯』 Lancelot-Graal と総称することがある。『フランス文学辞典』（1974）によれば、この『ランスロ＝聖杯』には、「流布本」と「偽ロベール・ド・ボロン Pseudo-Robert de Boron 本」の二系統があるが、「今日ではもっぱら流布本についてのみ語られる」という（p.813）。通常、この「流布本物語群」 Vulgate Cycle に分類されるのは、『聖杯の物語』、『メルラン物語』、『湖のランスロ』（『ランスロ本伝』とも）、『聖杯の探索』、『アーサー王の死』の五作品らしい（厨川文夫「解説」『アーサー王の死』p.472）。しかし、コグランの『アーサー王伝説事典』（1998訳）は、『メルラン続篇』をこれに含めている（p.308-309）。また、流布本物語群の作者は複数だとされるが、一人の構想に基づくとの説もある。一方の「偽ロベール･ド･ボロン本」は、「続流布本物語群 Post-Vulgate cycle」とも称されるが、完全な形では現存しておらず、今日知られるのは、スペイン語訳やポルトガル語訳から復元したものらしい。
   なお、『フランス文学辞典』の指摘どおり、新倉俊一は先の五作品を『ランスロ＝聖杯』と総称しているが（「解説」『フランス中世物語集４』p.557）、渡邉浩司はこれに『アーサーの書』を加えて、全六作品としている（「アーサー王物語の淵源をケルトに探る」『ケルト文化事典』p.206）。新倉は『メルラン物語』の「写本の一つは断片的な『アーサー王の書』を伴う」と述べている（p.557）。
   さらに、先の五作品中、『湖のランスロ』（『ランスロ本伝』）、『聖杯の探索』、『アーサー王の死』の三作品のことを、『散文ランスロ』 Lancelot en prose と呼ぶ場合がある。天沢退二郎はフラピエを引用して、「『ランスロ本伝』とその最終部『アグラヴァン』、『聖杯の探索』、『アーサー王の死』の全体を含む」とこれを定義している（『聖杯の神話』訳注p.371）。ただし、コグランの『アーサー王伝説事典』は、『散文ランスロ』＝『湖のランスロ』とみなしているようで（p.306, 308）、この点は『フランス中世文学を学ぶ人のために』（2007）の佐佐木茂美も同様である（p.101）。分かりにくいことこの上ないが、本ページではとりあえず、流布本といえば、『聖杯の物語』、『メルラン物語』、『湖のランスロ』、『聖杯の探索』、『アーサー王の死』の五作品（物語の時系列はこの順だが、成立年代は前後する）を指している。
   また、トリスタン物語は、流布本系統（ベルールなど）と騎士道物語本系統（トマなど）の二つに分けられるが、この流布本と、『ランスロ＝聖杯』の流布本は別ものである。

※7 : あまりに長いため表中では省略したが、小澤昭夫によれば、この悲劇の正式なタイトルは、Tragedia mit dreiundzwanzig Personen. Von der strengen Lieb Herr Tristrant mit der schönen Königin Isalden und hat sieben Actus らしい。小澤はこれを 『23の登場人物による悲劇 トリストラント殿と美しき王妃イザルトの悲恋のこと 7幕』 と訳している（ハンス・ザックス「『トリストラントとイザルト―悲劇7幕』（前編）」（2000））。

参考文献

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◇荒井秀直 「中世のローエングリン文学」 『慶應義塾大学商学部 日吉論文集』第2号, 1965.10 ◇山本淳一 「宮廷物語の変質―Roaul de Houdenc, Meraugis de Portlesguez の場合」 『人文』第XXIV集, 1978 ◇清水阿や 「バラッドとアーサー王物語(１)〜(５)」 『大東文化大学　英米文学論叢』第11号〜第15号, 1979.12-1984.3 ◇高宮利行 「テューダー朝におけるアーサー王熱と『アーサーの死』」 『慶應義塾大学言語文化研究所紀要』第11号, 1979.12 ◇清水阿や 「中世における英国の変身物語」 『大東文化大学紀要』第19号〈人文科学〉, 1981.3 ◇岡田真知夫 「ロベール・ド・ボロンの聖杯三部作」 『人文学報』第182号, 1986.2 ◇アイルハルト・フォン・オーベルク（小澤昭夫訳）「『トリスタン物語』」 『北陸学院短期大学 紀要』第19号〜第20号, 1987.12-1988.12 ◇古賀允洋 「中世ドイツ文学におけるトリスタン・シュトッフの変容」 『文学部論叢』第27号 文学篇, 1989.3 ◇森野聡子 「ブリテン神話の中のアーサー」 『静岡大学教養部研究報告 人文・社会科学篇』第28巻 第１号, 1992.9 ◇小栗友一 「ローエングリーン（中世ドイツ叙事詩）(1)〜(2)」 『言語文化論集』第XV巻 第1号〜第XV巻 第2号, 1993.11-1994.3 ◇増山暁子 「イタリアのトリスタン伝説　トリスタンの狂乱について」 『言語文化』第11号（特集・アーサー王・II）, 1994.3 ◇佐藤牧夫 「中世のフランス，ドイツ，オランダの叙事詩―文学に見る中心と辺境―」 『東北ドイツ文学研究』第39号, 1995.12 ◇谷口幸男 「アイスランドのトリスタン伝説」 『国際学論集』第9巻 第1号, 1998.6 ◇中野節子 「ウェールズのアーサーをめぐって(1)　―歴史と文学の中から―」 『大妻女子大学紀要―文系―』第31号, 1999.3 ◇ハンス・ザックス（小澤昭夫訳）「『トリストラントとイザルト―悲劇7幕』（前編）」 『八戸大学紀要』第20号, 2000.3 ◇渡邉浩司 「老賢者の日欧比較―メルランとサルタヒコをめぐって―」 『人文研紀要』第39号, 2000.9 ◇福井千春 「イベリアのトリスタン事始」 『フランス語フランス文学研究』第5号 神沢先生追悼集（第三集）, 2001.1 ◇小竹澄栄 「屍と僧服―「僧形のトリスタン」に関する覚書」 『人文学報』第322号, 2001.3 ◇花田文男 「もう一人のメルラン（比較と注釈）」 『千葉商大紀要』第39巻 第3号（通巻134号）, 2001.12 ◇秋篠憲一 「“Trew Lunet”―Ywain and Gawain の一解釈」 『同志社大学英語英文学研究』74号, 2002.3 ◇鈴木徹也 「"謎の共同編集者"―マルコ・ポーロの「東方見聞録」異聞―」 『帝京大学外国語外国文学論集』第9号, 2003.2 ◇黒田享 「スカンジナビアのアーサー王」 『言語文化論集』第62号, 2003.3 ◇秋篠憲一 「“Wilde Wayes I Chese”:Sir Percyvell of GalesにおけるPercyvellと母の再会」 『同志社大学英語英文学研究』75号, 2003.3 ◇黒沢直俊 「古ポルトガル語における否定表現」 2003.5 ◇渡邉浩司 「アーサー王物語における固有名の神話学（その2）―トリスタンの名をめぐって―」 『人文研紀要』第49号, 2003.10 ◇小路邦子 「モードレッド懐胎をめぐって―『メルラン』, 『続メルラン』, マロリー―」 『人文研紀要』第49号, 2003.10 ◇花田文男 「メルランの最後の日々」 『千葉商科大紀要』第41巻 第3号（通巻142号）, 2003.12 ◇黒澤直俊 「中世ポルトガル語における聖杯物語群のテキストについて」 『語学研究所論集』第9号, 2004.3 ◇渡邉浩司 「「短詩」から「ロマン」へ―「ブルターニュの素材」における口承性をめぐって―」 『人文研紀要』第50号, 2004.10 ◇白木和美 「Ulrich von Zatzikhoven „Lanzelet“：作品紹介」 『Metropole』27号, 2004 ◇會田素子 「新しき「白鳥の騎士」物語―中世後期ドイツ叙事詩『ロレンゲル』をめぐって―」 『藝文研究』No.88, 2005.6 ◇渡邉浩司 「西欧中世の韻文「トリスタン物語」におけるイズー像とその原型をめぐって」（佐藤清編 『フランス―経済・社会・文化の位相』 中央大学出版部, 2005.7所収） ◇渡邉浩司「「アーサー王物語」とクマの神話・伝承」（一井昭ほか編 『創立100周年記念論文集』 中央大学経済学部, 2005.10所収） ◇渡邉浩司 「『馬銜のない牝騾馬』と民話の国際話型AT325」 『人文研紀要』第53号, 2005.10 ◇渡邉浩司 「『名無しの美丈夫』におけるゴーヴァン像」 『仏語仏文学研究』第38号, 2006.3 ◇中野節子 「ウェールズの聖杯伝説―「エヴラウクの息子ペレドゥルの物語」から―」 『大妻女子大学紀要―文系―』第37号, 2006.3 ◇渡邉浩司 「『名無しの美丈夫』と『ヴィーガーロイス』―2つの世界―」 『人文研紀要』第56号, 2006.9 ◇高木眞佐子 「印刷家ウィリアム・キャクストンの政治意識―『イングランド年代記』刊行をめぐって」（中央大学人文科学研究所編 『続　剣と愛と　中世ロマニアの文学』 中世大学出版部, 2006.11所収） ◇小路邦子 「エクスカリバーの変遷」（同上） ◇渡邉浩司 「ペルスヴァルに授けられた剣と刀鍛冶トレビュシェットの謎―クレチアン・ド・トロワ作『聖杯の物語』再読」（同上） ◇土肥由美 「ダニエルの剣―シュトリッカーの描く十三世紀の騎士奉公」（同上） ◇渡邉浩司 「「伝記物語」の変容―ギヨーム・ル・クレール作『フェルギュス』をめぐって―」 『仏語仏文学研究』第39号, 2007.3 ◇渡邉浩司 「「伝記物語」の変容（その2）―『グリグロワ』をめぐって―」 『人文研紀要』第59号, 2007.9 ◇渡邉浩司 「13世紀フランスの「ゴーヴァン礼賛」―『危険な墓地』をめぐって―」 『仏語仏文学研究』第40号, 2008.3 ◇渡邉浩司 「クレチアン・ド・トロワ『聖杯の物語』におけるトレビュシェットの謎」 『人文研紀要』第62号, 2008.8

[謝辞] :
　2008年9月、それ以前から本サイトでその著書及び論文を参考にさせていただいていた中央大学の渡邉浩司先生から掲示板に書き込みをいただきました。それだけでも有り難いことなのですが、その後、渡邉先生の書かれた論文の抜刷や、図書・雑誌本体等々を合わせて17冊も送って下さいました。この場を借りてあらためて御礼申し上げます。ありがとうございました。まだまだ十分に活用できていませんが、本頁を含め、少しずつサイトに反映させることが出来れば、と思っています。以下にいただいた文献リストを掲げます。

〔抜刷〕
◇「ベルール『トリスタン物語』における隠者オグランの謎」 『仏語仏文学研究』第33号, 2001.3
◇「「アーサー王物語」とクマの神話・伝承」 『中央大学経済学部創立100周年記念論文集』 2005.10
◇「『馬銜のない牝騾馬』と民話の国際話型AT325」 『人文研紀要』第53号, 2005.10
◇「『名無しの美丈夫』におけるゴーヴァン」 『仏語仏文学研究』第38号, 2006.3
◇「『名無しの美丈夫』と『ヴィーガーロイス』―2つの世界―」 『人文研紀要』第56号, 2006.9
◇「「伝記物語」の変容―ギヨーム・ル・クレール作『フェルギュス』をめぐって―」 『仏語仏文学研究』第39号, 2007.3
◇「「伝記物語」の変容（その2）―『グリグロワ』をめぐって―」 『人文研紀要』第59号, 2007.9
◇「13世紀フランスの「ゴーヴァン礼賛」―『危険な墓地』をめぐって―」 『仏語仏文学研究』第40号, 2008.3
◇ハミッド・ネジャット（渡邉浩司訳）「『ヴィースとラーミーン』とペルシア・ロマンス叙事詩の伝統」 『仏語仏文学研究』第36号, 2004.3
◇ハミッド・ネジャット（渡邉浩司訳）「ザラスシュトラの教えとペルシア文化への影響―フィルドウスィーの『王書』を例に―」 『仏語仏文学研究』第38号, 2006.3

〔図書・雑誌〕
◇『名古屋仏文学会論集　フランス語フランス文学研究　plume』4（神澤榮三先生追悼号2）, 1999.4（「クレチアン・ド・トロワ『聖杯の物語』における「醜」のレトリック」収録）
◇ルイ・J. アンドレ, ジャン=ルイ・シャリエール, フィリップ・ダニエル著（渡邉浩司, 渡邉裕美子訳）『要塞都市アントルモン　エクス=アン=プロヴァンス〜見学ガイド』 アントルモン考古学協会, 2001.11
◇『中央評論』第238号, 2001.12（「日仏民俗旅日記4　カルナックの巨石群」収録）
◇『中央評論』第240号, 2002.7（「日仏民俗旅日記6　ノーヴのタラスク」収録）
◇『中央評論』第241号, 2002.10（「日仏民俗旅日記7　剣の橋を渡るランスロ」収録）
◇フィリップ・ヴァルテール著（渡邉浩司訳）『人文研ブックレット23　中世の「キリスト教神話」を求めて―神話・神秘・信仰―』 中央大学人文科学研究所, 2008.2
◇『人文研紀要』第62号, 2008.8（「クレチアン・ド・トロワ『聖杯の物語』におけるトレビュシェットの謎―「続編」群およびヴェーレント伝説との比較から―」収録）